关于三山国王原型的认识

惊人 · 发表于 2014-8-14 14:32:59

马上注册，结交更多的揭西网友，享用更多功能，让你轻松玩转揭西社区。

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？立即注册

x

作者：彭妙艳

作文需要灵感，许多人以为是对创作类而言；其实，思辨性质的，也一样需要由灵感来引领发现和创见。

开头的这段话，是因自己新近的一次文字经历而触发。具体来说，就是在三山国王研究中，我因为自觉改变一下思维方法，而有了新的收获。三山国王的原型是谁？因着一个灵感，让我重新开启了研究，因为它关系到三山国王研究社会意义的扩展与延伸。

在过去一段时间，有不少学者，把三山国王信仰当作客家人的专属信仰。这固然因为三山国王祖庙所在地是客家地区，人们会产生“联锁反应”；另外，是真正的三山国王研究，是由台湾发轫，而台湾的三山国王庙，都在当地的客家人居住区内，从而产生的“错觉”。骆美芳新著《被误解的台湾史》（中信出版社2014年3月版），在谈到客家人信仰嬗变时，就还有着对于这一现象“记忆犹新”的描述：“提到客家人的信仰，原本认为是‘三山国王’，现在则直觉地联想到‘义民爷’……因早期广东籍移民大多被认为是客家人，所以将三山国王认定为客家人的保护神。”是的，这一误区已被逐渐纠正了。但是，三山国王的原型是谁，却还没有共识。

因为一直以来，人们对三山国王原型的重要性认识不足，他们宁愿以主要的精力，用于神号、神格、神功、神类的争论，而对神的原型不屑一顾。也许在学者们看来，这无关紧要，或者无从说起。但是“水有源，树有根”，再神秘的事象，也有其起源的，而对起源的研究，就是对于事象（包括民间信仰）研究的不可回避的环节，因为它关系到性质、意义、价值的认定。

那么，三山国王的原型“是谁”？或者“是啥”？这一点，最早涉及的是唐朝前期时人陈元光。他在《祀潮州三山神题壁》的诗中写到：“三山亦隐者，韬晦忘其名”。元人刘希孟在《潮州路明贶三山国王庙记》中也有提及：“世传隋时……有神三人出于巾山之石穴，自称昆季，受命于天，分镇三山”。显然，都比较模糊，没有谜底。

在碰到这个问题时，我原来也不太在意，而且因为陈诗的语境，而作“汉人隐士”理解。至于刘文“神人”之说，那纯属子虚乌有的“文学手法”，不足凭借。但后来，以为“隐者”并非隐士，而是没出来为国家效命的地方杰出人士。并用人类社会学的观点，在综合各家研究成果的基础上，提出就是前期“畲族首领”的看法。因为有充分的文献和研究证明，“肇于隋”的三山国王，就是当时这一带畲民的首领类型的代表人物。虽然因为“韬晦”而不知其名，但他们却曾真实存在过，并以镇守地方、提升地方抗灾能力而受当地人民的拥戴，在其死后，被民间供奉为神，而且得到朝廷的承认与宣扬，陈元光诗歌中的“六字动天威，九重颁岁祭”，就是明证。而这也反映，在历史人物（包括他们创造的神明）的认可上，朝廷对于各民族，采取的是一视同仁的态度与制度。

这是一个偶然的“发现”。而这一发现对于丰富三山国王神的历史文化内涵，尤其是民族关系的处理与影响的探索与研究，有着深远的意义。在过去，人们一直认可陈璧娘扶宋，是畲汉一家的典型例子，而三山国王原型性质的畲民认定，则可以把这种民族团结，护国庇民的历史，向前推进四五百年。

如果我的这一观点可以成立，经得起学术讨论的考验，那么，我现在的惊喜，应不至于成为“浪费感情”。

诸位读者以为然否？